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1《道德经》：春秋时期老子的哲学作品。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
2《庄子》：庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。
3《诗经》：是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
4《周易》:是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响
5《礼记》:体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自西汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
6《论语》:由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
7《孟子》战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书五经。
8《韩非子》是中国古代著名思想家韩非的著作。全书分为五十五篇，为法家集大成的作品。
9《墨子》是战国百家中墨家的经典。提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
10《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
11《古文观止》：300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。
道者，乱世下山救世，盛世归隐山林。这句道家弟子的信念之言和儒家的"达则兼济天下，穷则独善其身。"倒是有异曲同工之妙，说到这里啊，老柳就有点感慨，我们中华民族自古以来便是个积极向上的民族，尧舜年代有些虚无缥缈我们就不说了。就看诸子百家，没有一家是持消极处世态度的，这里需要注意一下，道家的无为可不是无所作为啊，而是有所为有所不为，儒家也有三纲八目，法家明典、墨家安民、医者悬壶济世。
这种积极向上的处世态度仿佛就是独属于九州这片土地上的文化，再反过来看看佛门的随缘态度，今生积德行善，死后会如何如何，下辈子会如何如何，这辈子都过不好，哪去想下辈子的事儿对吧，当然，佛家劝人向善的教义还是很好的，虽然咱对佛家无感，但是绝对不会乱喷，不能成为专业喷子对吧，要是有读者见到我文中写的东西有错误，那您跟我说说，只要你是对的，我就一定会改，但也不能无理取闹嘛。
再还有随着西方文化冲击，传过来的基督教，老柳在现实生活中也接触过一些基督教徒，有趣的是基督教徒都像是着了魔一样，不厌其烦的跟你传教，你说传就传吧，偏偏还没什么典籍或者科学认证，只是跟你说什么主是万能的，万物都是他创造的，撒旦是魔鬼，信主就会保佑你啥啥啥的，反正老柳遇到这些人都是唯恐避之不及的，要我说啊，中国这么多东西，够挑花眼了都，何必去信一些外国的玩意儿，而且都是糟粕，何苦呢？
好了，言归正传啊，有篇文章讲了三千道士下浮邱，仗剑除魔天地间，那这次我们就来讲个乱世下山救世的故事。
这个人物大伙儿也不陌生，全真七子之一，长春真人丘处机，赖金庸大侠和影视剧的宣传，估计不少人对这位道长都是有些了解的，在影视剧中啊，这位道长是杨过父亲杨康的师父，全真七子中武功第一，那今天咱也不是跟大家讨论谁武功高，只是聊聊这位道长曾经做下的大事儿。
一位道长曾经告诉过我，道士嘛，也没有什么神秘的，只是比常人多付出一些时间了解自己和自然而已，道家有十六种修行法门，曰：
观天之道?天文星象 观地之道?风水地理 ；观人之道?看相算命 ；观心之道?清心如水；传经之道?羲黄老庄； 养生之道?内丹行气；治病之道?针灸草药 ；高雅之道?琴棋书画；度人之道?救死扶伤； 驱邪之道?道法符箓；正己之道?浩然正气 ；为人之道?忠孝节义；济世之道?行善积德； 习武之道?安邦定国；习兵之道?运筹帷幄 ；治国之道?无为而治。
咱们这位主人公丘处机祖师也不例外啊，丘处机祖师在政治、文学、医药、养生方面都颇有造诣，有自己的典籍流传于世，这里就不说太多了，显的咱老柳像个老学究。
那时候宋、金、蒙古三国鼎立，邱道长的名气也比较大，三国都想把他请到都城里，为自己的势力效力。道长认为金朝皇帝有"不仁之恶"，宋朝皇帝有"失政之罪"，就给拒绝了，直到成吉思汗派人来找他，这才欣然前往。
《元史.丘处机传》："金、宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯（1219），太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装。曰："天使来召我，我当往。"
这可不是邱道长崇洋媚外或者做汉奸啊，那时候中原地区的大片土地都被金、宋两国给丢弃了，说白了这些百姓也放弃了，经历过多次折腾，这地方的百姓对南宋也没有什么归属感，对金国就更没有了，都不管老百姓死活，那老百姓还对你朝廷忠心耿耿？想多了吧。而且就算邱道长助宋抗蒙，又有什么用呢，南宋政权的尿性大伙儿都知道，最多无非是再出一个岳飞辛弃疾。
这个时候蒙古国实力强大，到处东征西讨，屠城之举也不在少数，这位邱道长以七十四岁高龄，率领十八位弟子一起远赴西域，西行三万四千里面见成吉思汗，吃着煮不熟的牛羊肉，跋山涉水历尽艰辛，见到之后跟成吉思汗论道，高谈黄老之学，成吉思汗哪见过如此贴近自然的道理，直呼其活神仙。
一番论道之后，成吉思汗对邱道长的减少杀戮、敬天爱民、清心寡欲等理论高度赞同，在丘处机的努力之下，蒙古铁骑所到之处果然大不同以往，仅在中州一地就救了好几万人的性命，全部加起来肯定是十万计百万计了，毕竟蒙古帝国可是打出横跨欧亚非三洲的大帝国。
《元史.丘处机传》："太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则多以敬天爱民为本。
岁癸未，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰："天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。"太祖为罢猎者久之。时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。"
或许是救的人太多，道长福缘深厚，结局也是非常不错的，道教被捧为元朝国教，地位尊崇，邱道长本人也被封为天下道门总掌教，统领天下道教，寿达八十高龄。
后世乾隆皇帝也对其大加赞赏，言其：万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。
本期史料来源：
明.宋廉、王祎（yi）《元史.列传第八十九》
yesuo简读经典||庄子
作者||yesuo
《庄子》是庄子及其弟子所述论文合辑，分内篇、外篇、杂篇三个部分共33篇，内篇共7篇，一般认为是庄子所著。古代论文虽不同于现在的论文，但也都是用论据来说明一个论点，比如内篇第一篇《逍遥游》就分五个章节，各章既独立成篇又似为说明论点服务。
33篇文章，其实每篇都有好几个章节组成，杂篇中的《列御寇》最多，共分了21个章节，其中有些章节就一段话，比如“ 圣人安其所安（天道），不安其所不安（人道）；众人安其所不安（人道），不安其所安（天道） ”，好像绕口令一样；有些章节则叙述一个故事或一段对话，比如这篇中有一章鲁哀公问 颜阖 （鲁国之隐者），是不是用了孔子，国家就有救了？颜阖对曰：孔子只会搞些繁文缛节，说些华丽辞藻，使民众离弃真实、学习虚伪，这样怎么能治理好国家呢？民众需要的是什么？仁爱与赈济，颐养与娱乐。“ 彼宜汝与予、颐与娱而可矣 ”
《庄子》中有很多章节讲孔子的故事，当然也有庄子的老朋友名家惠子（惠施）以及上古圣贤等人的故事和对话。庄子是道家，所以整部著作宣扬的主题是道家思想，其他诸子特别是孔子常常成为庄子嘲讽的对象。
《庄子》杂篇的最后一篇《天下》对先秦诸子道家（文章将墨家和名家都作为道家的一个分支）的思想作了一个总结，并对什么才是真正的道作了说明。上古“ 《诗》以道志、《书》以道事、《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分 ”，但天下大乱后，“ 内圣外王之道暗而不明，郁而不发 ”，诸子都根据自己的喜好来修治道术，“ 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂 ”。
“ 不侈于后世，不糜于万物，不浑于数度，以绳墨自矫，而备世之急 ”，这个说的是墨家，他们主张节俭、非乐、兼爱、非攻，对自己很严格。文章指出墨家这种道术太冷酷，“ 使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣 ”，批其为“乱之上也，治之下也”，说他们是祸乱天下的上才，平治天下的下才。
“ 不累于俗，不饰于物，不苛于人，不逆于众，人我之养，毕足而止 ”，这个说的是 宋钘 （jian）、 尹文 的华山派道家，他们主张寡情欲﹑见侮不辱、崇俭、非斗，这种人“ 为人太多（替别人想太多）、自为太少 ”，统治者和普通民众都不喜欢他们。
“ 公而不党，易而无私，决然无主（主见），趣物不两（分歧），不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往 ”，这个说的是 彭蒙、田骈、慎到 这一派的道家，他们主张“莫之是、莫之非”，没人说他们是非就算成功了，被人讥笑为死人的道理。
“ 以本（本元）为精，以物为粗，以有积为不足，澹（dan恬淡）然独与神明居 ”，这个说的是 关尹、老聃 这一派的道家，（这里的关尹就是老子传道德经的尹喜，至于老聃是不是老子存在争议）他们主张柔弱、谦下，“ 以深（深厚）为根，以约（俭约）为基，宽容于物，不削（削损）于人 ”，文章认为这一派为“古之博大真人”。
“ 惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（chuan庞杂），其言不中 ”，这个说的是惠施的名家，这些辩者“ 能胜人之口，不能服人之心 ”，无非就是博名。
“ 寂寞无形，变化无常，万物毕罗，莫足以归（归宿） ”，这个说的是庄子，文章说他“ 以卮（zhi随意）言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪（骄矜）于万物，不谴是非，以与世俗处 ”，说他的文章与众不同，道理高深，不易理解。
《庄子》这部著作究竟写了些什么？讲了哪些道理？上文提到的“三言”作了很好的注解，就像曹雪芹写《红楼梦》说的，满纸荒唐言，庄子也自嘲说自己的文字支离破碎、荒诞不羁，满纸跑火车，为了论证自己的观点，重复借用先贤人说过的话，并且以寓言的形式来说明事理。
说到寓言让我想起古希腊著名的《伊索寓言》，与庄子差不多同时代，只是《伊索寓言》的主角为动物，而《庄子》的寓言故事主角多为中国古代人物。
好了，言归正传，先让我们一起来看看内篇中代表庄子思想的几篇重要文章。
《逍遥游》是庄子道家追求自由的思想
“ 北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏 ”，“ 鹏徙南冥，水击三千里，抟（tuan）扶摇而上者九万里 ”，看那气势，这就是庄子眼里所追求的自由。
池塘边的小鸟看不懂鲲鹏的自由，嘲笑说，你飞那么高干啥呢？庄子认为这个就是“ 小知不及大知、小年不及大年 ”，见识少的不如见识多的、年少的不如年长的。
有的人做了个地方官，还有的做了一国之君，他们就洋洋自得，自以为很了不起，宋荣子（宋钘）看到忍不住就笑了。
有的人“ 举世誉之不加劝（奋勉），举世非之不加沮（沮丧），定乎内外之分，辩乎荣辱之境 ”，这样的人可谓荣辱不惊、随遇而安，修为已经很高了，但还不算很自由。
看“ 列子（列御寇）御风而行，泠然（ling巧妙）善也 ”，列子驾驭着风自由翱翔，那是多么舒适啊，比起追求人间的富贵，在自由面前有什么值得一提的呢？
但列子还是要凭借着风的帮助，那些“ 乘天地之正，御六气（阴阳风雨晦明）之辩（变），以游无穷 ”者才是真正的自由啊。
庄子在这一章的最后总结说：“ 至人无己、神人无功、圣人无名 ”，一个人只有做到忘记自我、看淡名利，才能做到真正的心灵自由。
《逍遥游》共有五个章节，其余四章举了四个寓言故事。
第一个故事讲尧让天下于许由，许由不受，说了句有名的话“ 鹪鹩（jiaoliao小鸟）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹 ”，这就是现在人们常说的“钱再多也不过一日三餐、夜睡一床”。
第二个故事讲两位道人，肩吾跟连叔说：我听 接舆 （楚国贤人）说，有一个神人，“ 肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云御龙，其神凝，物不疵疠（cili灾病）而年谷熟 ”，太牛逼了，我不相信。连叔说，少见多怪了吧，那些至德之人“ 旁礴万物以为一 ”，天下自然太平，有什么好烦恼的呢？
第三、第四个故事都是关于惠施的，惠施说我有个葫芦，太大了没什么用，正烦恼呢，庄子说，你何不把它做成个大酒樽，坐着它“ 浮游于江湖 ”呢？惠子又说，我有棵大树，也实在太大，派不了用场，庄子说，你可以“ 逍遥乎寝卧其下 ”啊。
庄子最后说“ 无所可用，安所困苦哉 ？”，庄子讲这几个寓言故事，其实只是想说明一个道理，最大的自由在于心灵的自由，好多时候我们都是在自寻烦恼，身在福中不知福啊。
《齐物论》是庄子道家万物平等的思想
《齐物论》共有13个章节，开篇以南郭子綦（qi）与弟子颜偃之间的对话展开，师徒俩讨论什么是人籁、地籁和天籁，人之音律在管弦，地之音律在孔窍，这些如果你仔细观察都能感觉得到，那天之音律在哪呢？
你听人之音律，可能会说这个好听，那个不好听，但到底有没有好不好听呢？你听风吹大地，各种声响都有，你说哪个好听哪个不好听呢？那又是谁让大地发出各种声响的呢？是不是感觉有一种无形的力量在支配着这一切？
“ 大知闲闲（广博），小知闲闲（jian斤斤计较），大言淡淡，小言詹詹（zhan唠唠叨叨） ”，人有喜怒哀乐，有的人心地开阔，有的人心思深沉，还有的人心情隐秘，但你知道这些都是怎么发生的吗？
人身上五脏六腑，我要同哪个更亲密些呢？“ 与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎 ”，人与万物既相互残杀又相互依附，人的行动就像奔驰车，完全停不下来，这不也太可悲了吗？
“ 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎 ？”外界一发生变化，你的心就跟着变化，能说不是最大的悲哀吗？
这个世界有是非吗？有的人说有，有的人说无，但圣人是藏在心里不说的，“ 圣人怀之，众人辩之 ”，所谓“ 大道不称（宣扬）、大辩不言、大仁不仁、大廉不谦、大勇不忮（zhi倔强） ”。
这个世界有美丑吗？毛嫱（qiang）和西施，大家都觉得她们是美的，可为什么鱼见之深入，鸟见之高飞（沉鱼落雁），在鱼与鸟的眼里是无所谓美丑的。
这个世界有悲喜吗？有一个叫丽姬的女人被晋国掳去，当时哭得梨花带雨，后来与王同床，每日山珍海味，快乐得不得了，想想当时为什么要哭呢？
“ 是，不是，然，不然 ”，是同时也是不是，这个世界哪有什么是非对错呢？祸福相依，人何必为外物或喜或悲呢？
万物有不同吗？有高低贵贱吗？低层次的人认为有，但至少没有是非之分，中层次的人认为万物没什么不同啊，高层次的人说：天地间哪有什么万物啊？“ 未始有物 ”。
世上所谓的高低贵贱、美丑好坏、对错是非，在道看来都是贯通一体的，“ 道，行之而成；物，谓之而然 ”，那什么是道？
“ 因是已已，而不知其然，谓之道 ”，依从天地间既然如此的现象，可并不知道它为什么如此，这就是道。
“ 为是不用，而寓诸庸，此之谓以明 ”，不在事理中追求自以为是的，而是把是非都寄托在寻常事理中，这才是真正明白天道的道理啊。
有个养猴子的人对猴子们说，我早晨给你们喂三升，晚上喂四升，猴子们就很生气，养猴人说，那早晨喂四升，晚上喂三升？猴子们听了就很高兴。
朝三暮四 和朝四暮三又有什么不同呢？所以“ 圣人和之以是非，而休乎天均 ”，人们只要遵循天道，和同是非，凭借它来推衍事理，就能安安稳稳度过一生，“ 和之以天倪，因之以蔓衍，所以穷年也 ”，所谓难得糊涂，不是吗？
庄子最后讲了个 庄子梦蝶 的故事，到底是庄子梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见庄子？庄子与蝴蝶有什么不同吗？
《养生主》是庄子道家道法自然的思想
“ 吾生也有涯，而知也无涯；以有涯而随无涯，殆已 ”，《养生主》的这段开首语大家可能只记得前半句，不知道后半句。
以庄子的观点，用有限的生命去探寻无限的知识，一定会疲惫不堪，是对生命的一种不负责任。其实做任何事情都是这样，凡事量力而行，顺势而为。
那怎样做才是正确的呢？庄子接着就讲了个著名的“ 庖丁解牛 ”故事。解牛对平常人来说是一件很痛苦的事情，但为什么在庖丁手里就那么轻松呢？因为庖丁摸清了牛的纹路。
现实世界中万事万物都有纹路，都有它的运行轨迹，这个就是自然法则，就是道。道法自然，遵循自然法理并且一以贯之，就可以保身全生、养亲尽年。“ 缘督以为经，可以保身、全生、养亲、尽年 ”。
老聃死了，他的朋友秦失去凭吊，哭了三声就出来了。他的学生就说他，老师你这哭法不对啊，一点也不伤心啊。
那到底什么样的哭法才正确？生命的意义又是什么？“ 来，时也；去，顺也 ”，生死只是一个自然规律，任何生命终究会有一个尽头。
那怎样才能让生命延续，永不磨灭？
“ 栺穷于为薪；火传也，不知其尽也 ”，木柱如果做柴烧，一定会烧完，但如果让它传承下去，就永无穷尽了。这就是“ 薪火传承 ”成语的由来。
我们人类的基因密码通过DNA一代代传承下来，我们人类的文化通过口耳相传、笔墨纸张一代代传承下来，庄子告诉我们，这才是生命的终极意义啊，“传承”。
《人间世》讲的是在人间的为人处世及生存之道
庄子借孔子之口说，世人，即使是有道的君王也难免“名利”二字，“ 名实者，圣人所不能胜也 ”。
为了名利，人世间必然就充满了各种凶险。比如老板叫你去做一件你不喜欢的事该怎么办？“ 知其不可奈何，而安之若命，德之至也 ”，比如老板要你去传达一个可能会伤害到对方的信息该怎么办？要按正常的事实来传达，不要添油加醋。“ 传其常情，无传其溢言，则几乎全 ”。
庄子以喝酒为例，说做任何事就如同喝酒，刚开始的时候守乎礼，到后来就乱了，有时候就会做出出格的事情，善始容易善终难。
怎样才能善始善终？顺着事物的态势来悠游心志，假托不得已来培养中和之道，这样就可以了。“ 乘物以游心，托不得已以养中，至矣 ”。
俗话说伴君如伴虎，要是遇到昏庸暴怒的老板该咋办？首先要端正你自身，其次表面要迁就他，内心要和而不同，迁就不能过分，和而不同不能让别人看出来“ 形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出 ”。
庄子讲了个“ 螳臂当车 ”的故事来以说明，你以为自己很伟大很了不起吗？凡事不能硬来，要顺其本性，为什么动物园养老虎的饲养员能与老虎和睦相处？就因为他从来不用活物去激发老虎的怒气。
庄子还讲了好几个“ 以不材为材，以无用为用 ”的寓言故事，树木正因为无用才得以保全生命，人因为长得畸形免却了劳役之苦。
孔子儒家是入世的，可是孔子生前非常落魄，有次他到楚国，接舆就说他“ 来世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉 ”。
庄子在《人间世》的篇末感叹曰“ 人皆知有用之用，而莫知无用之用也 ”。
《庄子》内篇中另外三篇分别是《德充符》、《大宗师》和《应帝王》。
《 德充符 》共六个章节，前五章庄子举了好多身体残缺不全但有德之人的例子，只是想说明一个道理，德充于内即符合天道，而不在于外形。只有长于德行的人，才能忘却自己的形貌。“ 德有所长，而形有所忘 ”。
《 大宗师 》共九个章节，讲述明天地之德的有道之人，那得道之人到底是什么样的呢？就是能做到忘我、无我、忘掉所有的一切。所谓“ 相濡以沫，不如相忘于江湖 ”，这样的人“ 得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也 ”，显然真正能做到这一切是很难的。
《 应帝王 》共七个章节，说明帝王之道在于“ 处无为之事、行不言之教 ”，“ 圣人之治，治外乎？正，而后行确乎能其事者而已 ”，“ 游心于淡，合气于漠，顺物自然，无容私焉，而天下治 ”，本篇最后一章“ 浑沌之死 ”，告诉我们不遵天道的乱作为会害死人的啊。
《庄子》外篇共有15篇，杂篇共有11篇，下面将这26篇文章中的主要思想及名言警句做一简单阐述。
道家思想追求一种人之本性的返璞归真，反对一切强加于本性之上的东西，《 马蹄 》一篇中庄子举了 伯乐治马 的例子，马之天性自由奔放，但伯乐非得把它治得服服帖帖，以致于马也变得爱耍小聪明了。
马如此人亦如此，所以道家对儒家那套仁义礼乐是颇不以为然的，在《 胠箧 quqie》一篇中，庄子喊出了“ 圣人不死，大盗不止 ”，发出了“ 窃钩者诛，窃国者诸侯 ”的感慨。
《庄子》一书中多次提到大盗盗跖（zhi柳下惠的弟弟），为什么天下会有盗？因为圣人用智巧创造了一个人人争羡的花花世界，这个花花世界其实就两个字：名、利。为争名夺利就产生了各式的盗窃行为。
《 则阳 》篇中，庄子具体解说了大盗产生的原因，统治者“ 匿为物，愚不识（隐瞒真相，愚弄老百姓不认识）；大为难，罪不敢（扩大做事的艰难度，怪罪老百姓不敢做）；重为任，罚不胜（加重人民的负担，处罚老百姓不胜任）；远其途，诛不至（放远人民的路途，杀戮老百姓不能到 ）”老百姓呢？“ 民智力竭，则以伪继之。力不足则伪；知不足则欺，财不足则盗 ”。
秦末陈胜吴广戍边渔阳，因大雨所阻不能按时到达目的地，于是揭竿而起；明末李自成因崇祯帝裁撤驿站导致失业，不得不举旗造反。庄子虽然没活那么久，但他说的话被后世一再验证为至理名言。
“ 盗亦有道乎 ”？在《 盗跖 》一篇中，孔子曾试图劝说盗跖归顺，结果被盗跖抢白了一通，说孔子你用矫辩的言辞、虚伪的行为来迷惑君王，不也是谋求荣华富贵吗？你才是天下最大的盗贼啊！孔子被呛得灰头土脸，铩羽而归。
道德仁义礼法 ，大家都感慨上古时代的君王有道、世风纯朴，但在道家看来三皇五帝也是一代不如一代，《 天地 》篇中说尧舜禹时有一位诸侯叫伯成子高，尧时封诸侯，到禹做皇帝的时候辞官归农。
禹就很郁闷了，问你为什么要辞官？子高说尧时不赏不罚，民都知道勤勉畏惧，你现在又赏又罚，民反而不懂仁道了，“ 德自此衰，刑自此立；后世之乱，自此始矣 ”。
在《 天运 》篇中，孔子去见老子，回来后失落得三天不说话，弟子们就很好奇，子贡忍不住也去拜见了老子，老子就跟他谈了对三皇五帝治天下的看法。“ 黄帝之治天下，使民心一（淳一不杂）；尧之治天下，使民心亲；舜之治天下，使民心竞；禹之治天下，使民心变（随机应变） ”。子贡听到这些话当时就呆那了。
明道之人和不懂得道的人有时候真的就像来自两个不同的世界。
“ 世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异乎己 ”（《 在宥 》），“ 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也 ”，“ 高言不至于众人之心，至言不出，俗言胜也 ”（《天地》），高深的话一般人是听不懂的，所以深奥的语言，显露不出它的意义，世俗的语言占了优势。你看普通人玩个抖音就格格地笑，真正高雅的音乐就听不懂了。
在《 秋水 》篇中，庄子借北海神的口说“ 井鱼不可语海，拘于墟；夏虫不可语冰，笃于时；曲士（乡曲之士）不可语道，束于教 ”，《秋水》篇从黄河神见到北海神后自感“ 贻笑大方 ”写起，说明“ 井底之蛙 ”是领会不到道之宏大的。此篇结尾一章就是庄子和惠子的鱼乐之辩。
道是不是一个好东西？是的。那这个好东西为什么大家都学不到呢？《天运》篇说“ 中无主而不止，外无匹而不行 ”，如果内心没有坚定的主宰，道就不会留止，外界没有合适的土壤，天道就不会推行。
道其实也分好几种，《在宥》篇说“ 无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也 ”，这里就讲得很清楚，天子无为，臣下有为，如果臣子也无所作为，那天下是要乱套的。《 天道 》篇中也说“ 上必无为，而用天下；下必有为，为天下用 ”。
《天道》篇其实讲的就是帝王之道，“ 天道运，而无所积，故万物成；帝道运，而无所积，故天下归；圣道运，而无所积，故海内服 ”、“ 天不产，而万物化；地不长，而万物育；帝王无为，而天下功 ”、“ 宗庙尚亲、朝廷尚尊、乡党尚齿（年龄）、行事尚贤，大道之序也 ”。
“ 天地之道，圣人之德 ”，“ 纯粹之道，唯神是守，守而勿失，与神为一 ”、“ 平易、恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，其德全，而神不亏 ”、“ 众人重利、廉士重名、贤士尚志、圣人贵精，无所与杂、不亏其神、能体纯素、谓之真人 ”（《 刻意 》）。
在《 缮性 》一篇中，庄子进一步对 道德仁义忠信礼乐 关系进行了阐述“ 德，和（淳和）也；道，理（条理）也。德无不容（无所不包），仁也；道无不理（无所不顺），义也。义明而物亲（道义倡明万物亲附），忠也；中纯而行实（中心纯正行为实在），信也；体乎情而制文（体会民情制定节文），礼也；顺乎容而饰节（顺从仪容润饰节奏），乐也。礼乐遍行，则天下乱矣 ”。
老子《道德经》说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，天下到了需要以礼乐来约束人的行为的时候，差不多也该乱了，有人不守礼乐该怎么办？就要用法来制裁了。法之集大成者为韩非子，生于庄子之后，所以《庄子》一书对法几乎没有论述。
道家重道德，儒家仁义礼智信，法家则是以法规约束人的行为趋于道儒。《 知北游 》篇中说“ 古之人，外化而内不化（外形变化而内心不变化）；今之人，内化而外不化 ”（于丹在解读这段话的时候说“生命应该有所坚持，生存可以随遇而安”），现代人的内心早已被世俗的名利污染得不再淳朴，所谓道德仁义早已抛之脑外。
“ 贵、富、显、严（尊严）、名、利，六者勃（悖乱）志也；容、动（举止）、色、理、气、意（情意），六者谬心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者累德也；去、就、取、与、知、能，六者塞道也 ”（《 庚桑楚 》）
现代人此“四六不清”，所以导致心志紊乱，道德沦丧，如何在这芸芸众生中发现圣德之人？《 列御寇 》一篇中教给你一个办法“ 远使之，观其忠；近使之，观其敬；烦使之，观其能；卒（突然）问焉，观其智；急与期，观其信；委以财，观其仁；告以危，观其节；醉以酒，观其侧（法则）；杂以处，观其色。 ”
老北京有句骂人很厉害的俗语叫“ 不着四六 ”，意思是“上不知天，下不知地，为人不知父母，为学不懂文字，不知老子、孔子为谁，为人夫不懂夫妻相处之道，做事鲁莽不懂吉凶祸福”，说是根据天地、父母、文字、孔老、夫妇、凶吉的笔划讲的四六，但与庄子讲的这个四六不知有没有关系。
《庄子》一书中提到两个重要人物，一个叫 庚桑楚 ，一个叫 阳子居 ，他们都是老子的弟子。关于庚桑楚在杂篇中专门有一篇文章就以他的名字命名，那么阳子居，其实就是杨朱，在《应帝王》、《 山木 》、《 寓言 》等篇中都有讲到他。
杨朱主张“为我”、“贵己”，孟子说“天下之言不归杨则归墨”，但其“一毛不拔”的思想与墨家、儒家都产生了冲突，连道家老子也不认这个徒弟，《寓言》篇中老子叹曰“ 始以汝为可教，今不可也 ”。?
《庄子》名言警句摘录
“ 君子之交淡如水，小人之交甘如醴（li美酒） ”《山木》
“ 哀莫大于心死 ”《 田子方 》
“ 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说 ”《知北游》
“ 学者，学其所不能学；行者，行其所不能行；辩者，辩其所不能辩 ”《庚桑楚》
“ 至仁无亲、至义不物（没有物我）、至礼不人（不分你我）、至知不谋、至信辟金 ”《庚桑楚》
“ 狗不以善吠为长，人不以善言为贤 ”《 徐无鬼 》
“ 养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心 ”《 让王 》
“ 平为福，有余为害，物莫不然，财其甚者 ”《盗跖》
“ 遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也 ”《 渔父 》
“ 知道易，勿言难。知而不言，之天（天道）也；知而言之，之人（人道）也 ”《列御寇》
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